《君主論》精要 [1]“革新的記憶與原因，由於統治已經年代久遠並且連綿不斷而 消失了。” 人們一旦習慣了某種統治秩序，他們的反抗意識就會處於惰性狀 態。這對統治者來說，是最安全的。而要做到這一點，最有效的辦 法，一是封閉，二是“洗腦”。統治者一方面對外界的消息進行嚴密 封鎖，一方面則源源不斷地灌輸現行制度合理性的觀念，致使治下之 民記憶缺失，認為現行的統治秩序就是天底下最理想最美好的政治模 式，從而放棄了對更優越的社會制度和更合理更公平的社會秩序的了 解與追求。 [2]“對人們應當加以愛撫，要不然就應當把他們消滅掉。” 這句話完全是“順我者昌，逆我者亡”的翻版，只不過聽起來更 加令人膽戰心驚，不寒而慄。馬基雅維裏指出：“誰是促使他人強大 的原因，誰就自取滅亡。”意思是說，對於威脅到統治安全的勢力， 絕對不能心慈手軟，一定要心狠手辣，斬草除根；誰縱容自己的敵對 勢力，誰就為自己培養了掘墓人。馬基雅維裏認為，這是一條“永遠 沒錯或者罕有錯誤的一般規律”。是規律就得遵守，否則必遭懲罰。 [3]“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了。” 暴力對維護君主的統治地位具有舉足輕重的作用。馬基雅維裏在 《君主論》中，花了大量篇幅來闡述武力和軍隊的重要性。他認為， 君主的“唯一專業”，就是思考戰爭、軍事制度和武裝訓練問題；軍 事訓練在和平年代比在戰爭時期更值得注意；國家的主要基礎是法律 和軍隊，沒有良好的軍隊，就不可能有良好的法律，而有了良好的軍 隊，就一定會有良好的法律；當君主樹立的“信仰”對人們失去約束 力量的時候，必須動用武力來說話，迫使人們就範。武力使人類社會 的秩序產生了深刻變革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民 命”，唐人皮日休這句話，我以為其精闢程度並不亞于馬基雅維裏。 [4]“人們忘記父親之死比忘記遺產的喪失還來得快些。” 因為人天生是邪惡的，所以在他們眼裏，財產的得失比親人的死 活更值得關心。這是一種“精彩”而刻薄的“性惡論”觀點。《君主 論》裏有很多權術，正是基於這種“性惡論”而提出來的。君主必須 比所有人都兇殘邪惡，統治地位才能有所保障。拿破崙的“親密戰 友”塔列朗是一個很好的例證，他和拿破崙密謀發動“霧月政變”， 最終卻出賣了拿破崙。塔列朗的人生信條是：“與人為善便是惡，作 惡多端才是善。” [5]“君主必須是一頭狐狸以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅 子，以便使豺狼驚駭。” 君主所處的環境，決定了他的多重性格。君主不是君子，但卻必 須是偽君子。君主是人性和獸性的統一體，雖然幹的是男盜女娼的勾 當，但卻要裝出道貌岸然的樣子，“做一個偉大的偽裝者和假好 人”。為了達到鞏固政權的目的，君主可以不擇手段。君主的一切行 動，都必須以是否有利於統治為標準，如果遵守信義對自己不利， “一位英明的統治者絕不能夠，也不應當遵守信義”。馬基雅維裏對 君主本性的深刻認識，連君主都感到害怕。這部獻媚之作，生前並沒 有給他帶來好處，但在他死後四百多年，《君主論》卻被作為禮物獻 給墨索里尼，並且在德國，成為希特勒施行專制極權統治的“思想奶 娘”。 [6]“君主務必把擔待責任的事情委諸他人辦理，而把布惠施恩的 事情自己掌管。” 馬基雅維裏認為，君主如果不能贏得人民的愛戴，那麼他至少應 該避免引起人民的憎恨。把壞事交給奴才去辦，而好事則留給自己來 做，人們就會覺得，君主總是好的，只是奴才把事情搞砸了。歷史上 “只反貪官不反皇帝”的有趣現象，大多得益于這種高明的籠絡術。 犧牲幾個貪官污吏，藉以保證君主統治的體制安全，這就是“清官政 府”、“好皇帝政府”的奧妙所在。要有唱紅臉與白臉的分工。  [7]“一切良好的忠言，不論來自任何人，必須產生于君主的賢 明，而不是君主的賢明產生于良好的忠言。” 這段話的言外之意是，君主永遠都是正確的。即使這種正確是別 人發現的，也只能通過君主的嘴巴說出來。世界上有不少“永遠正 確”的東西，實質就是權力正確。任何人的智慧勞動成果，都可以貼 上權力標籤，集中到君主一個人身上，以此樹立君主的威信——所謂 “權威”，不過如此。                 中國作文網